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第120章 安特生与仰韶文化（第1页）

如何把一堂专业课讲得生动有趣，让学生喜欢不讨厌，还是很考验任课老师讲课技巧的。

这个方面的制约，对于苏亦是不存在的。

他接受最为新式的教育洗礼，见识过不少风度翩翩的名师，也见识过不少侃侃而谈的网络段子手。

百家讲坛火的时候，几乎期期不落。

还一段还沉迷脱口秀表演。读本科的时候，《80后脱口秀》正火，读研的时候，《脱口秀大会》已经崛起，反正换汤不换药，都是那些人。

除此之外，高中的时候，还喜欢听俞敏洪的励志演讲，为了练习口才，当年还没少订阅杂志《演讲与口才》，还有样学样的创立演讲与口才协会。

不过，他本人倒是对辩论啥的不感兴趣。

折腾一圈下来，他的口才不见得好到哪里去，但，学生不喜欢听啥东西，他多少是知道的。

他的课堂经验，也不算少，读研的时候，当过助教代过课，读博的时候，给本科生上课都成常态。

如果按部就班下去，顺利博士毕业，应该会到某个二本学校去当讲师（也不一定现在高校教岗一个萝卜一个坑，考古学更是僧多粥少）。

他的课堂经验，真不少。

更不要说读研期间，赚外快跑去辅导机构当辅导老师。

说了那么多，就是为了证明，他是有课堂经验的。

他讲课的时候，从来不墨守成规，不拘一格，甚至，不需要受到教材的限制。

不是自吹自擂，也不是王婆卖瓜自卖自夸，是真挺好，至少，当年同学们还挺喜欢他的课。

之前讲长滨文化海雷洞遗址，讲白岩洞二期文化，看到台下的学生目光有些呆滞。

苏亦就知道问题出现在这里。

跟同学们讲述一个新知识，确实不应该这样照本宣科。

恰好，现在严先生也没有让他停止的意思，苏亦顺势说道，“关于考古学文化命名，大多数是以第一次发觉的典型的遗迹的小地名为名，咱们中国也是一样，这一点，同学们感兴趣的话，可以去观看一下夏鼎的论文，《关于考古学上文化的定名问题》，《考古》1959年4期。这文章很重要，相当于解决了，中国考古学文化上命名的诸多难题。”

这个方法最先是19世纪60年代法国考古学家在研究旧石器文化时开始采纳的，事实上，借用的是地质学上地史分期的命名方法。

20世纪以后，这种命名方式被考古学家们普遍采纳。

然而，国际上都采用这种命名方式了，夏鼐先生为什么还特意写一篇文章来论说命名问题呢？

那是当时，中国的考古遗址命名太乱。

早年间，发现的遗址能不能算一种文化，国内的学者是不确定的。

不确定咋办？

套名啊。

其中最为着名的就是龙山文化。

有山东龙山文化、河南龙山文化、陕西龙山文化、还有湖北龙山文化，只要有点像就可以套上龙山文化。

这种情况下，什么样的遗址该命名为文化，什么遗址不该命名文化，是没有标准的。

然而，夏鼐这篇文章就是确立了一个命名标准。

这个标准，比国外的学者论述的更加清楚。

这样一来，才有后来的某某文化某某类型。

比如龙山文化，就可以分为三个类型：城子涯类型、两城类型、青堌堆类型。

比如马家窑文化，就可以石岭下类型、马家窑类型、半山类型、马厂类型。

对于刚刚入门的考古学新生来说，去翻翻夏鼐先生这篇文章，对于各种文化类型的命名就不会一脸蒙圈。

这也是为什么，苏亦会在这里特意提到这篇文章的原因，都是前世的学习经验。

这个半吊子的学习经验，分享给眼前的北大新生听，管不管用，管他呢，先讲了再说。

“同学们了解到这一点，以后去记各种遗址的命名就方便多了。仰韶文化、龙山文化在内的考古学文化确实是如此命名的。”

“长滨文化，白莲洞文化都是以地名来命名的，同学们想要记住这些文化名称，就必须要在地理学上下一些功夫了。”

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