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第266章 故宫记忆54（第3页）

实话实说，许婉韵对苏亦研究唐卡，还是有点担心的。

虽然是绘画，藏族绘画，尤其是唐卡，他跟中国山水画，根本就不是一个玩意，这俩，完全就是两个体系。

真要融会贯通，也不容易的。

他们四人之中，要说谁对敦煌壁画最有研究，当然是在敦煌文物研究所待了十多年的马世昌了。

马世昌说，“我对敦煌壁画有研究，但对于藏族绘画，就是一知半解了，之前提及的那些11-15世纪的藏传绘画，也只是浮于表面，并没有深入研究，但因为历史的原因，敦煌壁画却是跟藏族绘画或者说唐卡有着极为密切的联系。这主要表现在吐蕃王朝的时期，这段历史，小师弟也不陌生，你们不要忘了他还是王永兴先生的助教，这小子对敦煌学或者说吐蕃文书，比我懂得还多。”

许婉韵也反应过来了，“难怪苏亦这小子信心满满，原来是在这里等着大家呢。”

姚华山感慨，“实话实说，要研究藏传佛教、研究唐卡，在咱们北大找不出来第二个人比苏亦这小子更合适了。”

苏亦汗颜，“姚师兄，这就是捧杀了啊。”

众人一阵哄笑。

笑归笑，却不得不承认姚华山总结的有道理。

苏亦这小子学的东西杂，没有错，但综合他研究的东西，深入研究唐卡的历史，却是最符合的。

唐卡历史的发源，他跟随着王永兴先生研究敦煌吐蕃文书，就能够在历史上找到支持，此外，他还懂画，对仓央嘉措感兴趣，还在故宫实习，各种原因杂糅在一起，这小子研究仓央嘉措时期的唐卡完全就是作弊般存在。

所以大家也好奇，他到底对唐卡有多深入的研究。

许婉韵率先问，“跟我们说说吧，这个课题你是打算从哪一个角度进入研究的。”

姚华山说，“我也好奇，跟马师兄相比，我对唐卡更是一窍不通。”

许婉韵说，“老姚别谦虚，你在大西北待那么多年，西北各省的历史肯定没少研究，古代丝绸之路，西域、吐蕃的历史，你不要告诉我，你一点都没有涉略？”

姚华山笑，“对于苏亦这小子来说，不值一提，更不要说还有马师兄在这里，我就不班门弄斧了。”

说着，他望向苏亦，“跟我们说说吧，有问题，还可以跟一下马师兄。”

苏亦望向马世昌，后者也说，“大家都感兴趣，你也不要藏着掖着了，咱俩同一个宿舍，随时都可以问，但你姚师兄还有婉韵姐，都有一段时间没碰到你了。”

这种情况之下，苏亦再客气，就虚伪了。

“主要还是先从唐卡艺术的历史演变以及风格特征方面入手吧，先梳理一下唐卡艺术的历史，然后再切入清代唐卡，当然，主要还是人物，仓央嘉措生平也是一个重要的研究方向。不过，唐卡是为验证历史，为研究历史人物服务，不然，直接研究唐卡的历史就行了，不需要扯上仓央嘉措。”

这就是苏亦的思路。

又不是毕业论文，不需要弄那么标准的格式。

研究仓央嘉措时期的唐卡，更多是为了训练论文的写作能力以及史料的搜集整理以及使用的过程。

反正就是一种学术训练。

现在还是搜集资料的阶段。

对此，大家也都明白。

相比较仓央嘉措，大家反而对唐卡更加感兴趣。

苏亦也就顺着这个方向继续讲想去。

“之前我跟马师兄主要提及的就是XZ吐蕃时期唐卡艺术，这一时期属于唐卡艺术发展的初始阶段。从吐蕃第一代赞普松赞干布开始，佛教传入XZ，通过前后多位赞普的弘扬，特别是赤松德赞和赤热巴巾的大力扶持，才不断发展壮大的。”

“也就是这一时期，唐卡才逐渐作为佛教艺术的重要表现形式之一。如记载松赞干布用其鼻血绘制一幅白拉姆女神像，记载吐蕃兴建的第一座具足佛法僧三宝的桑耶寺供奉有三幅大丝缎唐卡，这些记载足以说明吐蕃时期XZ已有唐卡艺术流行的事实。”

许婉韵点了点头，然后笑着问，“但是呢？”

苏亦也笑了，“但是，由于吐蕃最后一位赞普朗达玛灭法，唐卡同其他佛教艺术一样遭受灭顶之灾，今天几乎荡然无存。因此，吐蕃时期的唐卡艺术为何种形式和风格就成了一个历史谜团。”

没有错，最后一句话话，重点突出一个词“历史谜团”，这样讲故事，就有内味了。

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