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第091章 一家之言（第3页）

他是研究思想史啊。

而非正统的史学研究者。

思想史用诗歌来举例子一点问题都没有。

所以，面对台下一片哗然的学生。

苏亦也也给出自己的说法，“这个方面，同学们日后可以从思想史方面去理解，去解构。”

这种起源说。

并非是葛兆光先生的独创。

甚至，在前世，就有不少的学者对马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中五个社会阶级形态持反对意见。

认为，中国就存在什么奴隶社会。

同样的，国内的学者，也有相当一部分人不认同西方提出来的“民族国家”的概念。

“我之所以跟大家举例宅兹中国，举例曰本的蒙满回藏鲜之学，跟大家简单讨论一下晚近时期关于国内学术史的发展，就是想告诉大家，未来研究历史，是大有作为。”

后世，经常有学生陷入一种极为迷茫的状态。

学历史我能干什么？

同样，在七八十年代也是如此。

在以全国都重理轻文的大环境之下，选择历史的学生，同样也会有这样的困惑。

他学了历史，以后能干什么？

苏亦就在这里给他们指明一条康庄大道。

“在国家需要大家的时候，作为历史研究者，我们挺身而出，贡献我们应有的力量，同样，现在在国际范围内，汉学中心依旧不在咱们中国大陆，甚至，国际还有一种共识，就是东方学要去曰本，所以，如何把汉学中心拿回咱们中国，就靠在座的诸位了，作为咱们北大的学子，应当有这种引流国际学术风向的霸气，我与诸君共勉。”

然而，事情到了这里就结束了吗？

并没有。

葛兆光《宅兹中国》只是告诉大家中国是怎么来的。

苏亦的发言这是告诉大家我们要去如何维护中国的合理性。

但这一切都距离大家太遥远了。

大家更想知道的是，我们应该怎么学好历史。

于是，苏亦说了那么多，跑题了大半个小时，终于回归了正题《我们该如何学习历史》。

于是苏亦跟他们说了巫师，说了史官。说了修史传统的根源是天人合一的观念

“《贰臣传》，把谁记录在里面呢？明朝那些投降清朝的人，只要是投降清朝的，原来明朝的官统统放到“贰臣传”，让后人知道这些人是叛变自己的主人，投奔大清的。这些人大清也承认他们的功劳，但是现在天下稳定了，要否定他们才更加有利于稳定。从传统价值观念讲背叛自己的祖国和组织，投降敌人，这是要否定的。相反，把曾经抵抗过清朝，无论是被杀的、自杀的，只要是明朝的官员，统统列进《忠臣传》。不仅在中央朝廷这样做，还下命令全国各地在编修方志的时候，凡是当年抵抗大军而死的，明朝时候有官职的，一律进《忠臣传》，女人进《节妇传》。维护传统的价值观念，教育大家忠于现在的皇帝，告诉他们像明朝那些投降的人虽然给大清立了功，但是从长远来看他们不忠于原来的皇帝，这是一个否定。特别是对基层，我们知道中国的基层传统文化、社会秩序，主要是靠一批乡绅、一批地方上的知识分子维护的，清朝入关遇到激烈的反抗，嘉定、扬州，甚至几次被屠城，地方上那些正经的乡绅、知识分子，几乎都被杀了，家也都被毁了，那么这个基层社会靠谁来维护呢？往往就是那些地痞流氓。现在宣布这些人是忠臣烈士，那么整个县到基层，原来的那些乡绅、那些家族、地方上的知识分子，以及由他们传承的孔孟之道的价值观念得到恢复和维护。”

同样，这里面的内容，也不是苏亦的独创。

他只是引用了复旦大学葛剑雄的说法。

所以，他今天上下两部分的发言，都是引用了复旦“双葛”的言论。

从某种意义来说，他就是历史的知识的搬运工。

然而，两位大佬的学术思想拿过来应对台下这帮初学者，足够了。

不仅如此，他今天的发言也给了台下诸位北大师长吃惊不已。

谁也没想到他一个考古学研究生会跑去研究这些晚近的学术史。

从何尊铭文到满蒙回藏鲜之学，这中间的跨度也太大了。

然而，也因为这次的发言，让他在整个北大历史系彻底出名了。

北大历史系小师兄的光芒，再怎么样的低调都没法掩盖住了。

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