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第273章 红炉片雪7（第2页）

“这个正在想的，就是我！”阿难第五番推论真心之所在：“当我想到何处，何处就有心！”

佛陀马上问他：“依你所说：由法生故，种种心生。而且你想到何处，心就随着在何处有，由此推论，此心必定有个本体！若心无本体，就无法与现象相合。这一点你同意吗？”

阿难同意。

“如果这个能感知的心有个本体，当你用手摸触身体时，这个能感知的心，又是从内出？还是从外入呢？若又从内出，就会反过来观看到身体内，若从外来，则会先见到自己的脸。”佛陀指出，阿难这个推论跟先前的“见内、见外”其实相同。

阿难见情势不对，赶忙解救：“不，不对，能看的是眼，能知的是心，您说非眼也能知，没这道理。”

“你说能看的是眼，死人也有眼，他能看吗？”眼根虽然负责接收外面的讯息以产生“眼识”，但眼识能独立于眼根存在吗？人死之后，若也能看，表示“眼识”尚存，所以眼根存不存在，并非能不能看的必要条件。

阿难辩解失败，哑口无言。

“如果这个能感知的心有个本体，”佛陀回到原先的推论，“那么，这心是一体的？或多体的？这心在你身上，是遍体的？或是不遍体？”不待阿难辩论，佛陀已自行帮他提出四个假设，并一一推翻。

“若心是一体，则当你用手触一肢时，应该四肢全都同时有感觉，因为四肢共一心体。但是，若四肢皆有感觉，该触感应该就无有一定的位置，若该触感有一定的位置，则不能成立一体的推论。

“若心是多体，则四肢各自有心体，但由于一人才有一心，如此就成了一身有好几个人，这么一来，多体的哪一个体才是阿难你呢？

“若心是遍满全身，刚才提到摸触一肢则四肢感觉，已经证明不可能了。

“若心是不遍于全体，如此当你摸头，又同时摸脚的话，若头有感觉，而心局限在头而不在脚，此时脚应该没感觉才对，但我们知道事实并不如此。

“由此可知，你说当你想到哪里、心就在哪里，没这道理。”

阿难快辞穷了：“佛陀！我听过您跟大智慧者谈到宇宙万物真实的本相时，您也说过：『心不在内，亦不在外。』加上刚才您的层层解说……我明白了，心应当在中间。”

“阿难，你说的中间必然是个清楚的所在，试问这个中间是何处呢？在身体吗？还是在外境呢？”

阿难情知佛陀一旦推论下去，又将再度落入方才“身内、身外”的谬误。阿难急忙分辩道：“我说的中间不是这两种，诚如佛陀您曾说过的：当眼根和色尘缘合时，便在『眼识』起作用……”佛法分析精神的作用，乃“六根”感受“六尘”，再进入“六识”。

眼根感受色尘，眼识起作用。

耳根感受声尘，耳识起作用。

鼻根感受香尘，鼻识起作用。

舌根感受味尘，舌识起作用。

身根感受触尘，身识起作用。

意根感受法尘（言语、概念、思想等等），意识起作用。

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