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第542章 皇帝之问(第2页)

朱由校一听这等话语,也当即思量起来。

汉章帝的这种方式虽然不错,但也太过于繁琐了。于是他想了一会,就开口道:

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“这样吧,理学与心学的辩论可分数次进行,每次朕都选择一到两个议题作为辩论主题,其后理学、心学学者根据朕给的议题进行辩论,其后再审定结果随后公示。第一次辩论就定在五月一日吧。”

“臣等遵旨。”

朱由校说完以后略作沉思后,过了好一会接着说道:

“至于第一期的议题,朕之前倒是有些想法,既然你们都在,索性与您们说了吧。”

“但请陛下示下,臣等好谨记在心,作为第一次辩论的遵循。”

“辩论本就是正本清源,扬善抑恶之用。刚才有爱卿批判现在的心学,说其是无事袖手谈心性,平日只会束书不观,游谈无根。写文章辩论也是脱离文献,根据自身好恶随意解经。导致现在学心学者耽溺于义理的思辨之中,坐而论道,对治理世务漠不关心。

朕也知道此乃心学一大弊端,也是在民间乃至朝堂许多人的写照。只会坐而论道,人浮于事,对于真正的治理世务,治理万民之事漠不关心。

朕每每想到此就痛心疾首,所以就想让心学与理学儒生辩论,如何根除空谈误国的弊端。所以第一次辩论的第一个题目朕都想好了,其名为何为经世致用,怎么样做到经世致用?”

经世致用?

诸人听见皇帝这么说,顿时面露疑惑之色,在心中细细琢磨。

他们都是饱读诗书之人,一听这个词就知道其中的出处。

“经世”一词最出自《庄子·齐物论》:“春秋经世,先王之志,圣人议而不辩。”是治理世事的意思。

“致用”一词则出自《周易》:“精义入神,以致用也。”是尽其所用的意思。

只不过这两个词分开他们倒是都讲过,但合并在一起,他们是万万没有听过。

朱由校看着他们疑惑的神情,心中顿时想笑。这个词他们肯定没有听到过,因为这是明末三大儒顾炎武、黄宗羲、王夫之等人提出来的。

而他们提出这句话的原因,就是在总结明朝灭亡的教训后,对理学与心学末流痛加批判的结果。

为了清除心学空疏之流弊,他们认为不能空谈,主张大力弘扬做实事,经世致用。

最关键的是,他们强调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来,倡导应该重视国计民生等社会现实问题,重视现实具体的政治社会的治理实践。

因此他们反虚就实,提倡经世致用的真学问和“以实为宗“的新学风。

主张当世之务,康济时艰,反对脱离社会实际;勇于任事,不务空谈,提出“生存一日当为民办事一日”的想法。同时还致力于创新,绝不蹈袭古人;实事求是,注重调查研究。

他们的研究范围,几乎涉及社会问题的一切方面,包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等。

可谓是“事关民生国命者,必穷源溯本,讨论其所以然”。

甚至还认为六经中凡是不能提高百姓生活,不能治国安邦的内容,都可以不学,要学就学有用的。

并且不仅要学,还要脚踏实地的去做,把自己的学问与抱负投入到行动中来。

这就是提倡崇实黜虚和经世致用的“实学”思想。

而这才是朱由校真正想要提倡的学说!

不过具体要怎么转变,朱由校自然是不会说的,而是需要他们去好好辩论,好好揣摩,等辩出结果来,自有自己一锤定音的决定。

第一个议题确定好以后,朱由校也不管他们叶向高他们是否能听懂,当即又开始说起了第二个辩论题。

“至于这第二个辩论题目,其实也源于朕的一个疑惑。朕去年上经筵期间,就曾听孙老师提过格物致知一词。这词本出自《大学》。

《大学》云:”先知其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

由此可见格物致知乃齐家治国平天下的基础。但奈何朱子与王阳明对格物致知一词各有解释,朕心中也疑惑颇深。

所以朕就想以格物致知为题。辩论何为格物致知,如何做好格物致知,格物的物究竟是什么,以及格完物后如何做到知。”

相比第一个问题,在场诸人对第二个就很是熟悉了。

毕竟格物致知一词早就出现在儒家理论的一个重要的概念,只要学习四书五经,对这个词更是无人不知,无人不晓。

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