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所以说,诸佛菩萨、祖师大德告诉我们:专念阿弥陀佛,这样子叫做一相三昧。一相三昧的意思就是说,它整个修行理论的基础,就是以一念来抵万念。你有很多很多的妄想,但是你就根据一个法、一个念头来对治就好。
我们一般来说,多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观,每一个法有它的对治,但是净土法门这个一相三昧,就是不管你遇到什么障碍,皈依阿弥陀佛,这样一个以一念来抵万念的法门,它的特点就是容易专注,容易专注就容易成就一心不乱,就容易跟弥陀感应道交,而得生彼国。
也就是说,我们能念的心是这个的浊乱,你要广泛的念一切佛,你实在是心有余而力不足,所以你倒不如专心念一尊佛,你能够因为一心归命,反而能够成功。
我们讲一个实际的公案来说明,这个公案是出至于《念佛法要》。
在清朝有一个居士叫钱翼山,这个钱翼山居士,他在城里面开一间酒店,卖酒也卖肉,杀鸡杀鸭,每天生意做得很好,所以杀了很多众生。后来接触佛法,也开始念佛,就感到这个杀生不好,就把酒店卖掉,做其它正当的生意,也很虔诚的念佛。念了几年以后,突然间他最小的儿子死掉了,大家就讥嫌:你看,说造杀业不好,你看你造杀业的时候没事,你现在开始念佛了以后,你儿子死掉了!这个世间上哪有什么感应呀、哪有什么佛菩萨可言!这个钱翼山他念佛,儿子虽然死掉,但是处之泰然,照样念他的佛,完全不为逆境所动,照样一心皈命阿弥陀佛。
到了第二年,又念了一年,他的太太也死掉了,在书上说他念佛如故。他太太死掉,对他的打击很大,但是他不改变他对弥陀的皈依,他对佛号的所缘境,照样的皈依,念佛如故。
到了第三年,他自己生病了,这个病还吐血,可能是内出血吐血,书上说念佛益盛,念佛更加的专注、更加的炽盛。后来,到了临命终之前,他突然间神识昏昧,他觉得没有办法专心,他本来念得不错,临终的时候业障现前,神识昏昧。他本来想燃指供佛,消自己的业障,但是旁边助念的善知识说:业障现前,这个不是色身有问题,是你心中有杀业罪业,你倒不如把燃指供佛的心,好好的忏悔、发愿,你在一心皈命阿弥陀佛之余,兼修忏悔法门、兼修发愿法门来得实际,比你用这个燃指供佛更为实际一点。
他就听善知识的话,他在念佛之余,又忏悔、又发愿,诶,果然他神识昏昧的情况,就慢慢的消失掉,就像乌云,太阳一出来就消失掉。后来他在大家的助念当中,突然间打开眼睛说:吾已游净土,见无数莲华,吾坐其中,乐不可言!他说我在念佛当中,已经神游净土,我现在这个身体在这个地方,我的神识已经神游净土,而且看到莲华了。诸位要知道,临命终的时候,看到佛陀的正报、看到净土的依报,特别是看到莲华,这都是往生的瑞相,而且他发现自己在莲华当中,而且乐不可言,结果就往生了。
你说这个钱居士是一个浊乱众生,他一生当中还造了很多的杀业,中年以后才开始念佛,你说他今天念阿弥陀佛、明天念观世音菩萨、后天念地藏王菩萨,他今生肯定没有成就。
他为什么成功?就是他专一,他愿意把他剩余的精神体力,专注在一个佛号上,所以他成功了。所以为什么要专念阿弥陀佛?从能念的心来说,你容易成就一心不乱,而成就一心不乱是临终跟弥陀感应的一个重要条件。你这个所皈依的境,今天一个、明天一个、后天一个,我保证你脚踏两条船,一事无成。
所以这个地方是第一个,约着能念的心,你容易成就一心不乱。当然约着所念的佛,也有不同,关于这一点,我们下次再说明。
我们今天先讲到这个地方。我回答三个问题。
问:请法师慈悲开示,什么叫即众生心,投大觉海?请举例说明。
答:即众生心,投大觉海,这句话是印光大师在描述众生的心跟佛的心感应道交的一种状态。这个要举例子不容易,因为这是不思议境,我们勉强用日常生活来加以譬喻:
说众生的心是苦恼的,佛的心是功德的,这两个心感应在一起。诸位你做厨房的时候,使用过电饭锅吧,电饭锅一定要有电,才能够产生煮饭的功能,但是电饭锅本身没有电的,你要把电饭锅的插头插在插座上,才能够招感电。电饭锅的插头插上电力公司的插座,我们讲电力公司是一个很大的能量,没有错吧!电饭锅是没有能量的,它没有能量你就不能煮饭,你必须仰仗电力公司的加持,它是一个很大的能量,那这中间要有一个桥梁,就是插头。这个插头就是佛号,电饭锅就是我们众生的心,电力公司就是佛大威德的心,这样的譬喻,你体会一下就会知道。
诶,我的心是苦恼的,佛的心是功德的,那你要靠这个佛号的桥梁,才能够即众生心,投大觉海。这个即就是说:就着众生的心,直接进入到功德的大海,是这个意思。
问:请法师慈悲开示,就着念佛的人,是不是可以克期取证,提前往生?
答:这个我们刚刚有说过了,你要能够提前往生,那你要净业成就。我们一般的往生,是随念往生,那是不能提前的。你今生活八十岁,你还得把八十岁受完,才能够走;你是活七十岁,你七十岁才走。如果你是净业往生,那你今生的业不一定要完全受完,你可以把它递夺过来。这个公案很多的,你看在《高僧传》里面讲到一个出家众,他持戒修福非常精进,后来他起了一个非常上品的瞋心,他从今生人的果报,直接转成一条蟒蛇,没有经过死亡,就以一个人的身体,直接变成一条蟒蛇的身体,因为他蟒蛇的业太强了,他今生人的业还没有受完。
诸位学过唯识学就知道,业力的起现行,是强者先牵,不是先来就可以起现行,看哪一个力量强,各凭本事的。虽然你现在释放人的业力,但是如果你创造另外一个业力,这个业力超过你之前的业力,它马上把它取代过来。这个就是阿赖耶识在得果报的时候、这个业在得果报的时候,是看哪一个业力强。
你今生创造一个强大净土的业力,你前生虽然生死业力还在,但是那个业力已经羸弱了,你可以提前走了。
在《念佛法要》中很多的念佛人,都是念佛三年就往生。古德在当中批注说:为什么每一个人都念佛三年往生?刚好他的寿命都是三年吗?不是的,因为他净业成就了,他刚好三年净业成就。祖师大德说:一个人长时间住在厕所旁边,闻到臭秽的味道,你现在要引导他到王宫里去住,他恨不得早点走。虽然你净业往生,你也可以选择我不要急着走,也可以,但是大部分都会提前走,这是人之常情。你在厕所住久了,你总是早点离开早点好,你在娑婆世界待下去,你等于是浪费时间嘛!你也不能亲近十方诸佛,修善法也有限。你倒不如到净土去,供养他方十万亿佛、亲近十方诸佛。
所以大部分净业往生的人,都会提前先走,娑婆世界的生命他不要了、他放弃了,但是那得要净业成就。我们这种随念往生的,就只好等到最后一天了,先培养正念。
问:法师上课的时候提到,初地的菩萨要用智慧引导慈悲,初地以后的菩萨以慈悲引导智慧,可否举例说明。
答:一个是智慧的引导,一个是慈悲的引导。在座的诸位应该每一个人都受过菩萨戒,换句话说,你心中的愿力有三个:誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这断恶、修善偏重智慧,这个摄律仪戒、摄善法戒是属于智慧,属于上求佛道所收摄;这个誓度一切众生,是大悲所收摄。
我不知道诸位遇到事情,是如何取舍的,但是一般来说,如果你出家时间不是很久,你遇到度化众生的因缘,刚好有人来请你讲经、有人请你做什么事,有利他的事业,到底你要不要答应?
你在佛前发愿要誓度一切众生,但是我这件事情做了以后,妨碍到我断恶修善,我要不要做?你会成就功德,但是你也会产生过失,你要不要做?
根据我对《瑜伽菩萨戒》的理解,如果是初心菩萨,你要拒绝。初心菩萨偏重在自利,理性的成分多一点。如果这个利他不影响我自利利他,不影响我自利的可以。如果是老参就不同,他有一点点自在力了。
所以这个菩萨道,说实在的就是一个取舍的问题。有些事情是牵涉到对错,这样子做绝对是错、这样子做绝对是对,但是有些事情我们很难说对错,就是你取舍的问题。
根据我的观察,我自己有这样的体验,我们讲现在的台湾佛教,有人间佛教跟净土佛教。一般来说,净土佛教的大德,相对来说比较保守,你看忏公师父、广钦老和尚,特别到晚年的时候都非常保守,几乎都是息诸缘务,为临终的正念做最后的冲刺。其实不只是现代,蕅益大师、莲池大师亦复如是,蕅益大师五十七岁往生,我记得他往生前三年就上山了,然后就没有下来,往生前三年就做最后的冲刺。
人间佛教因为没有往生的压力,反正他来生要继续轮回,所以你看它的事业就做得很大,他的道场盖得也多,他跟众生结的缘也广,那他为什么敢这么做呢?因为他没有临终要跟弥陀感应道交的压力,反正我来生是准备要轮回的,我今生要赶快积集资粮,他的重点不在培养正念。
我们不能够说谁对谁错,这个成佛之道就是你的取舍。但是正常情况,初学者要偏重智慧是对的,因为你不重视智慧,你这个大悲心夹杂爱见烦恼,你在造善业的时候,你夹杂着爱见烦恼,你就很难避免不产生过失,很难避免。所以这个安乐果报现前的时候,你也要付出一些痛苦的代价,就会带一些罪业,而且你不求生净土,也有退转的危机。
所以说,到底你是要用智慧来引导,或是用慈悲来引导?以现在的佛教界是各走各的,各有各的说法;但是如果你要求生净土,你有志于求生净土,一般来说,到晚年的时候,你要开始收心了。
前面的几年好好的学习;中间几年好好的利他,做执事也好、讲经也好;到晚年的时候,愈到临终的时候,你愈要小心,这个时候一定要低调收心,因为你临终的正念是不能有差错的。
所以一般求生净土的人,到晚年的时候他非常小心。就是说,你所设定的目标,会影响到你今生的布局,是这样子的。就是说你到底希望你来生怎么样?如果你来生是要到净土去,那你晚年不收心,你就是跟自己过不去了。你到晚年的时候,愈用愈复杂,跟众生的缘愈结愈深,那你就完蛋了,这件事情麻烦就大了,那跟你往生的正念相冲突、跟你一心归命阿弥陀佛就相冲突了。
所以到底该怎么做,就看你的目标在哪里。
好,我们今天先讲到这里。向下文长,付在来日,回向。
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