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第四讲导读（第2页）

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。

先到这个地方，这个叫做正行，净土的正行。

如果你今天选择他力呢，你刚开始要做的就是培养信心，你要相信阿弥陀佛本愿的加持力。这个信心很不容易，你看我们一路从结夏安居以来，《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实就是在培养信心，培养对阿弥陀佛皈依的心情。我们讲一个严格的标准，你说打佛七，人家打佛七你也跟着进去念佛，你念佛的过程当中，你对佛号没有完全一心归命、通身靠倒的心情，其实你都不是在修净土法门。

净土法门的根本，你之前的前方便的准备都没有做好，阿弥陀佛无量光、无量寿代表什么？为什么你要皈依阿弥陀佛？有这么多佛可以选择，你为什么选择阿弥陀佛？你根本没有闻经达理，断疑生信，你没有明白道理，你心中就有疑惑，带着疑惑来念佛，根本不能构成净土法门，因为你的三资粮不具足。

所以净土法门第一个，深信弥陀本愿的加持，你相信阿弥陀佛有足够的能力可以救拔你，他有足够的能力。

第二个、开始发愿，发起广大的菩提心，修习念佛三昧，你要有一定的定课，执持名号，先从一心，然后成就不乱。从这个发愿当中，虽然要成佛，但是你要先完成第一个目标，你要先离开三界火宅，这是一个很现实的问题，你在三界火宅，讲难听一点，你自己被火宅烧得已经是自身难保了，你根本不可能行菩萨道。所以发菩提心以后，成佛之道第一个先离开三界──厌离娑婆、欣求极乐，就是我们在修净土的时候，你要先成就信愿行三资粮，这第一个正行。

再看第两个助行：

起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

你有正行是不够的，你还要有一些助行来帮助你心中的正念，那怎么办呢？布施持戒修福。所以在净土当中，它是先成就正念力，你对弥陀皈依的心情，然后再成就善业力。

那有人就说：我念佛为什么要持戒呢？诸位要知道，净土法门叫做带业往生，横超三界。那带什么业呢？古德说：净土的带业只能够带旧业，不能带新业。

什么叫旧业？什么叫新业？

这个业，这个杀盗淫妄业，没错，你以前曾经做过，但是我现在已经完全忏悔了，我也没有再做的意愿，你的相续心，已经被你忏悔的力量完全破坏了，这个叫旧业，那是可以带的。你曾经做过，但是你现在已经不想做了，对这个产生厌离，这个可以，这个业可以带，这个临终不会产生障碍。

如果这个业你现在还在做，而且有可能你还想做，这个业就不能带了，就叫新业，在临终的时候会产生障碍。所以我们要知道带业往生，讲得详细一点，只能带着旧业而往生，不能带新业，这个就是为什么要持戒的理由。

这样子讲，一方面我们持戒，一方面信、愿、持名，到临终的时候，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

所以你看，到净土去的关键就是乘佛愿力，感应道交而往生，这个就是佛力加被的方式，就是第一个，你绝对不能再造作罪业了，从今以后，心心念念皈依三宝，皈依阿弥陀佛，到临终的时候感应道交，到净土去，到那个地方才开始断惑证真。

好，我们看总结：

如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

这以下把自力的修行跟佛力的修行作一个比较。先看第一个譬喻：就像有人在水中前进，比如说我在水中，我靠自己的力量游泳。你靠自己的力量游泳，你一天能游多久呢？如果你是仰仗佛力，你是坐船，坐弥陀的本愿船，在短暂的时间，就能够日行千里。

就是说，你面对你的惑业苦，你完全不仗佛力的加持力，完全用自己的心力来面对你的惑业苦，那是非常辛苦、非常缓慢的，就像一个人游泳，根本不坐船；如果你能够坐船的话，那这个速度就快多了，断惑证真就更快了。以坐船跟个人的游泳，来作为第一个譬喻。

第二个、譬如劣夫，我们是一个果报卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢；那如果你能够跟着转轮王出巡，坐在转轮王的轮宝，你坐在轮宝上，一日一夜周行四天下，就能够遨游四天下，这个当然是转轮圣王轮宝给你的加持力，它真的能够急速成就的。

所以从断惑证真的角度，我们可以得到一个结论就是：

自力法门，它一定先成就善业力，再成就正念力。你看你要走人间佛教、求增上生的人，他一定要广修福德，广泛的跟众生结缘，因为善业力是他的基础，你福报不够，你修止观障碍重重。

但是净土法门它对于修善，也非常赞叹，但是它不是非常强调，它要你先成就正念力，你的心必须跟佛的功德，那种信愿的力量要先栽培起来，先成就正念力。

我们这样子讲好了，不管是自力也好、他力也好，其实整个佛法的核心价值，最重要的价值应该是正念力，就是你那个观照力，但是因为你观照的不同，就影响到你到底是走自力还是走他力。

诸位也可以检查一下你内心的世界，你就知道你现在生命的一个方向。就是说你现在遇到一个重大的逆境，顺境不算，你遇到了逆境的刺激，不管是身体的病痛，或者是人事的障碍，你回光返照一下你内心的世界，你是用什么方式来对治的？如果说我遇到了逆境，我提起的方式是修我空观、法空观，观察这些内在的身心、外在的人事，都是如梦如幻的，它都是因缘生，它的本性是毕竟空寂的，然后你就在空寂当中安住，度过你的暴风雨，那这样子的结果，你是以空性来对治所有的烦恼，你的结果当然是不受后有──你不是修净土法门。你在整个逆境的过程当中，都没有提起佛号，也没有想到净土的极乐世界，那你现在的情况绝对不可能到净土去。你心灵的灵动，就代表你未来生命的征兆。

第二个、你遇到了逆境，你第一个想到的就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，不管外在怎么纷纷扰扰，我就专心的安住在佛号，我相信他会保护我，我相信我安住在佛号，一切事情一定会变得更美好，结果也度过了暴风雨，因为因缘法是生灭，他也度过去了，这个人肯定到净土去。

第三种人禅净双修，他遇到逆境的时候先提起空观，观察这是如梦如幻毕竟空的，然后再把佛号提起来，真空妙有，这种人也是到净土去。

所以你可以检查一下你现在的情况，就是说心为业主，你的心灵现在到底是往哪一个方向在走动？你可以遇到逆境的时候观察一下，你就知道你到底是走自力法门，还是走他力法门，就很清楚了。

好，这个地方讲到自力跟他力修学的差别。

甲六、生彼不退疑

前面都是偏重在因地的修学，我们在因地的时候，应该要一门深入，应该要专心念阿弥陀佛，这个都是在因地的建立信心。这以下讲到果地的功德，我们往生极乐世界以后的相貌，它的特色是不退转。身为一个净土，为什么有不退转的力量？这以下提出一个问，我们看问题：

乙一、征问

设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

我们往生的人，当然有很多的圣人，但是我们现在是一个凡夫，我们的心中有很多的烦恼跟罪业，我们只是在临终的时候，让烦恼罪业暂时不生起，这个时候弥陀现前，感应道交到了净土。但是到了净土，我们心中的烦恼跟罪业，还在那个地方睡眠，没有消除掉。你看邪见，邪见最重要的就是我见，我们经常认为有一个自我，我们认为别人跟我是不一样的，经常跟对方产生对立。有了对立以后，就经常产生碰撞，就产生贪瞋痴的烦恼，因为有自我，我们就习惯性要保护自我，保护自我的结果，就产生了贪瞋痴，这样子往生彼国以后，怎么能不退呢？因为我到极乐世界去，跟六尘接触、碰撞的时候，也会生起我见、生起烦恼，那怎么会不退转呢？怎么能够超过三界正念的功德呢？这个功德是怎么产生的呢？提出这个疑问。

乙二、释疑

得生彼国，有五因缘不退。云何为五？

这有五种因缘，我们把这五种因缘先念一遍：

开局被抢兽夫，我修仙征服全大陆  假阴湿遇到真男鬼  足球：神级中场！C罗梅西馋哭了  天心造化诀  我只会蹭热度啊！  我真不是仙二代  不安分  陷落玫瑰  缠枝  合约结束他离开，前妻带娃悔断肠  我堂堂魔尊，吃个软饭怎么了？  铁血兵王：从淞沪会战开始  诡异降临？我靠吃boss升级  我修的可能是假仙  历史讲台：你想当皇帝吗？  再战江湖之拳霸诸天  暴发户怎么了，有本事别求我啊  人在警界：步步高升  封神结束，觉醒签到系统？  西游：我在西游捡宝贝