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第一卷第十二章观内景出元神（第1页）

“心性之功第一境，炼己，内里又有三层，第一层：入静；第二层：养心；第三层：炼性。”

天色已经是一片漆黑，明月高挂在山顶树林的枝头。

飞龙亭中，在谢灵运的聆听下，南阳子细细地讲道：“我们先说第一层入静，修心炼性从静起，若然心不能静，那么性功将永无所得。《道德经》云：‘致虚极，守静笃。’儒家《大学》有言：‘知止而后有定，定而后能静……”佛家《成实论》则说：‘止为定，观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。’

入静也好，止定也罢，都是说的同一个东西，摒除杂念，使得心境暂时地摆脱散乱和昏沉，呈现无思维的静止状态，令到识神退位，而元神纯一！其中又细分有三阶，即是三个修证步骤，一，摄心神；二，致虚极；三，守静笃。”

所谓‘先法后止’，道儒佛三家都有本门的入静法门，而又各有不同，道家有听息、数息、随息；儒家有心斋；佛家有观鼻端白、观想……”

当下南阳子把这入静三阶一一说了个清楚，然后讲解传授了一些修证要点，以及最重要的心法，谢灵运都听清楚弄明白了，便道：“师傅，那我试试。”

“好，为师就坐在这里为你护法，你的[一^本^读^小说][.[yb][du].]心尽可以安去。”南阳子呵呵的笑了笑。

谢灵运点点头，便双手放到双膝上，微微闭上眼睛，开始修炼起来。

第一阶“摄心神”倒是熟练，因为凝神、调息乃是修性、修命的入手功夫，现在恒宝每天都在练，他自然也有锻炼了多年的底子，否则之前就不可能会成功地施展出了引鼠法。

摄心神就是什么都不要想，听起来似乎非常的简单，然而事实上，普通人根本控制不住自己的念头活动，一会儿想起过去，一会儿思到未来，一会儿喜一会儿悲，这种杂念跳来跳去的状态就叫做“散乱”；而偶尔间没了散乱，又马上便昏昏欲睡，这种状态则叫做“昏沉”，然后睡着了，没过一阵，心神就会继续地散乱，因此生出了诸多的梦境。

芸芸众生每一天不是在散乱，就是在昏沉，很少有空灵清醒的时候；而“古之真人，其寝不梦”，真人睡觉时都不会发梦的，除非是有意为之，这正正是心性之功的作用。

在那么多的入静法门中，谢灵运最喜欢用道家的听息法，心神留意着自己的呼吸，不让每一息溜走，但是心神却不要想着去控制呼吸的长短快慢，也不要控制念头的起落生灭，只是听之任之，让它们顺其自然地生起又落下，最后心境归于一片安静。

“呼，呼呼……”气息一呼一吸之间，谢灵运心中闪过了一幅幅的画面，有白天在衙门前跟郭登高、莫云房他们吵架，有老喜笑嘿嘿扭动屁股的样子，也有其它……

渐渐的，所有的念头都如同下雨般嘀嗒嘀嗒地落下了，心如止水，他也成功的摄住了心神。当然这次的目标并不是只到这一步，于是他向着第二阶“致虚极”继续迈进。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”

佛家唯识学说有五种心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识会接收到外界的各类信息，再由第六意识来处理这些见闻觉知。有时候一个人会“走神”，比如听不清旁边人的叫唤，或者看不清眼前人的走动，正是因为第六识暂时没有理会前五识的报告。

而在道家里，这五识合起来统称为“识神”，第六意识则属于“元神”。

识神什么风吹草动都会管，不但扰乱了元神，还支配着身体乃至情感。“致虚极”则是要摒除掉所有的外缘，使识神暂时消退，全让元神作主，那么修士的心境就能更加澄清，也更能维持着入静的状态。

师傅说修第二阶最好的、最易学的心法是佛门的《般若波罗蜜多心经》，谢灵运没什么门户之见，一遍又一遍地默念着这篇经文，尝试叫识神先行退下，但慢慢的，浑身就出现了一些异样痛苦的感觉，脚底发痒、后背发冷、鼻子发涩……

“阿客，这是体内的气血邪正在争斗、识神元神在相搏，你只需坚守心神，随它们去便好。”师傅的和蔼声音忽然传入谢灵运心中，应该是看出了他的异况，又道：“若然你剧痛难忍，就睁开眼睛，万万不可勉强！静功是要慢慢积累的，不能指望一蹴而就。”

刚才师傅就提过会有这些现象，只有炼到身体没有了痛苦、平和舒畅，才算是虚极阶段。如果心性资质不够，或者遇到魔障，却硬要撑下去，随时会被折磨得精神失常。

“……色即是空，空即是色……能除一切苦，真实不虚……”