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第092章 小师弟你跟宿先生最像（第3页）

当然，具体到学术导师，一届招生，最多也就是三四个人。

像中文系王瑶先生一样一年招收七个研究生的状况，基本上没有。

不过这种情况虽然夸张，但这七个研究生肯定也不全是王瑶先生全部指导，还需要配上副导师。

而且中文系哪些没法招收研究生的老师，肯定都参与指导培养，毕竟这些都是宝贝。

那么在学生刚入门的时候，导师应该怎么指导的啊？

当然就是列书单了。

先让学生去读书，然后写读书报告。

考古专业的研究生应该读书呢？

考古报告是最基本的，除此之外，还要读大量的文献。

尤其是佛教考古，各种中外佛教典籍都要熟读。

不过在研一阶段，却并没有那么苛刻。

尤其是典籍这部分，肯定是汉文典籍为主。

这个阶段要读的书，自然自家导数列出来的书单，而且，大部分都是早些年导数翻阅过认为有启迪意义的书籍。

在这个方面，就是导师的作用。

引领入门，然后指正错误，最后培养学生独立科研学术之路。

后世，有学者吐槽现在的学生过分听话，导师让干嘛就干嘛，没有一点自主学习探索之精神。

这种吐槽放到博士生或许合适，毕竟，如果博士生研究的方向跟导师偏离的话，或者说研究的方向更加细分不是导师关注的方向，那么反过来引领导师一点问题都没有。

但硕士研究生，则没有这个能力。

除非花想多久的时间去专研自己的学术领域。

比如马世昌。

他待在敦煌十多年，要论对敦煌的了解，他肯定比宿白先生清楚。

所以在马世昌再次回到北大读研的时候，他研究的方向基本上就圈定在敦煌石窟寺考古之上了。

这种情况下，宿白先生最为放心的也就是马世昌。

所以他跟马世昌开的书单跟别人的不一样，更多是鼓励他学习法文，研究一下，巴黎的汉学著作。

比如之前苏亦提过的伯希和，他虽然从中国西域获取大量的佛教典籍以及壁画运回巴黎，但他在东方学上取得不俗的成就，被国际上誉为杰出的东方学者。

这个时候，苏亦才知道，宿白先生不仅懂日文，原来宿先生的法文也是相当不俗的。

这一点，等他离开朗润园，马世昌才顺势跟他提及宿白先生早年的求学经历。

出了朗润园，马世昌安慰苏亦，“宿先生，刚才的话，你不要介意，实际上，宿先生是担心你分心太多，生怕你走弯路，才告诫你要收心，但实际上，宿先生并非反对学生涉及广泛的。”

苏亦望向马世昌，有所怀疑。

马世昌笑，“这是真话，宿先生在北京大学求学期间，宿先生兴趣广泛，涉猎学科颇多，先后从诸多先生受教。”

许婉韵娇笑，“这点，你倒是跟宿先生挺像的，爱好繁杂，喜欢史学，文献，考古，甚至还有美术。”

姚华山也说，“这也是为什么我们私底下讨论的时候，觉得小师弟你最能继承宿先生全部衣钵，因为，你跟宿先生太像了！”

苏亦听到，怎么感觉这不是啥好话啊？

他随孙作云（雨庵）学习中国古代神话及民俗学和楚辞等，在孙雨庵先生影响下撰写了若干相关文章；从容庚（希白）学习历史、古文字、金石学、卜辞研究和书法篆刻等，对容希白先生所授诸课兴趣颇浓；跟寿石工（务熹）学习篆刻，《宿白印谱》所收先生印作五百二十余方，大多是这一时期的作品；从冯承钧（子衡）学习中西交通、西北史地和蒙元史，颇得冯子衡先生赏识。为了学习中外文化交流，先生曾在中法大学专门学习法文一年，后来撰写文章所征引喜龙仁（OsvaldSiren）著作基本上都用法文版。1947年，先生兼读北京大学文科研究所研究生，从向达（觉明）治中西交通和考古学。为此经太先生向觉明教授荐引，专门跟从董希文先生学习素描一年。1981年，宿先生应邀在敦煌文物研究所（今敦煌研究院）讲授“中外文化交流考古学”，随堂所画示意图，连当时听讲的敦煌画家都说宿先生所画既准又快。2001年6月19日在南京栖霞山考察时，宿先生近八十高龄还与我一道在第28窟窟前画萧梁坐佛。1947年，梁思成先生在北京大学讲授“中国建筑史”，宿先生前往旁听，随之对中国古代建筑产生了兴趣。不过，上世纪五十年代以来先生在北京大学讲授的中国古代建筑，是“专为学考古的同学开设的”，不同于一般的中国古代建筑史。1946年10月，辅仁大学校长陈垣（援庵）和北平图书馆善本部主任赵万里（斐云）分别被聘为北京大学文学院史学系名誉教授和兼任讲师，宿先生随陈援庵先生学习史源学，尤其佛籍目录，后来为我们开设《汉文佛籍目录》时，明确提出：“要初步解决两个实际问题，一、如何检查汉文佛籍？二、汉文佛籍对研究佛教考古的用途。”赵斐云先生当时在北京大学开设“中国史料目录学”和“版本学”等课，期间受聘北京大学图书馆指导近代藏书家李盛铎旧藏的编目工作。1940年，李盛铎（号木斎）氏木犀轩的藏书9087种售予北京大学，其中名贵的旧刊本和罕见本约占全书三分之一强，纯版本性质的古籍很多，有一部分历代流传有自的宋、元本，但大量是明清时期刻本和抄本，包括明清以来著名学者和藏书家的抄本、校本和稿本等，此外还有相当数量的日本古刻本、古写本和朝鲜古刻本等。宿先生从赵斐云先生学习史料目录学和版本学，因当时先生兼任北京大学图书馆编目员，便“从赵斐云先生整理李氏书”。1946年，名望甚高的汤用彤（锡予）任北京大学哲学系教授、系主任，兼任文学院院长，在北大开设“汉魏两晋南北朝佛教史”和“魏晋玄学”等课，宿先生从汤锡予学习佛教史、魏晋玄学等，与汤先生过从甚密。汤锡予先生自西南联大起兼任北大文科研究所主任，宿先生兼读北京大学文科研究所研究生时，原想做《十六国春秋》辑校，但汤先生认为没有太大意义，后来改撰《麈尾考》，不过此文誊抄后一直没有发表。读研究生期间，即1948年宿先生已被北大文科研究所聘为讲师，汤锡予对宿先生说：你现在已经是讲师了，就不要再做研究生了，故而宿先生的履历表一直都填“研究生肄业”。

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