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第两百六十四章 至死是少年（第2页）

另一种态度，便是观澜书院年先生，说‘大局已定，无需滥杀’，也就是说要让扶摇天下人对妖荒天下的余孽们客观看待，只要放下屠刀，那么回头便是岸。拥簇这种‘仁字当头’做法的先生们，数量要少于第一种，却也不是全然没有。”

陆知行一边望向街道上几个鬼鬼祟祟的家伙，一边慢吞吞地向李子衿解释着扶摇天下如今的境况。

李子衿摇头道：“这种事情，无论怎么做，都会伤及无辜。如果选择了第一种斩草除根的做法，那么妖荒天下原本有心降服的许多人，见到降服之后依然是个死，那么必然会拉着扶摇天下的百姓下水，在他们的心中，既然横竖都是个死，何不死前多拉几个垫背的？

况且妖荒天下，也并非就全都是贼人，或许亦有心怀仁慈之辈，被逼无奈成为了这场大战之中，无可奈何的一兵一卒，反正我是不信，妖就人人十恶不赦，人就人人慈悲为怀。

至于第二种做法，其实也有可能让一些假意归降，实则仍对扶摇天下怀揣恶意之辈，趁着捡回一条命以后，暗中攒簇党羽，谋划坑害扶摇天下之事，这种情况，同样有可能发生。”

陆知行忽然问了句“不太对劲”的言语，“李子衿，你这分析起来头头是道的，那我问你，如果让你来做选择，会选哪种？”

李子衿沉吟片刻后，摇头道：“在其位，谋其政。还轮不到我一介炼气士来对事关两座天下的大事来指手画脚，更别提做决定了。我只是说，最终做出那个决定的人，无论他如今身处怎样的位置，必然都会觉得此事棘手，好像不管怎么抉择，都会背负骂名。

要么被扶摇天下人骂，要么被妖荒天下人骂，要么就是扶摇天下和妖荒天下两座天下一起骂。可人们骂着骂着，就会忽然忘了，起初挑起两座天下战事之人，是那位如今已身不在此处的妖祖。”

少女随手将一部分青丝拨弄到耳后，看得李子衿如痴如醉，只觉得人间没有比这更美的景色了。陆知行说道：“我就是让你假设一下，假如这个做决定的人是你，你会怎么做，你这么认真做什么......倒好像是我逼着你回答问题似的。”

李子衿颇有些不好意思道：“抱歉啊，知了。可我就是无法让自己不认真去思考一件事。”

只是习惯了认真，所以无论对待什么人，什么事，无论今时今日的李子衿，是什么境界，身处怎样的位置，都会事无巨细地替每一个小人物，每一只草木精魅考虑。

原因无他，只因李子衿自踏上长生之路时，所修行的剑法名为“共情”，仅此而已。

何谓共情？那时候的少年，想了很久，认为共情就是对世间万物抱有敬畏之心。

后来走过了许多山水，觉得共情好像是这样，却又不止是这样了。

再后来，又觉得共情其实就是最初自己的那份“以为”。

无关对错，你所认可的，所愿意认可的，便是“对”。

有人所认为的“对”，是吃喝玩乐嫖赌。

有人所认为的“对”，是快意恩仇爱憎分明。

有人所认为的“对”，是世界以痛吻我我却报之以歌的仁义慈悲。

有人所认为的“对”，是他人如何我便如何的人云亦云，人行亦行。

重点不在乎于他人如何“以为”，只在于我们自己如何“以为”。

所以李子衿，在走过了千山万水，在度过了“千年岁月”，在经历了这一切生离死别过后，重新认为自己少年时的认为，便是对的。

人生是段旅程，所见所闻，都会潜移默化地影响、改变着我们。

可每一个人对世界的认知，也许都会经历三个过程。

第一次，是那看山是山的初见，在这个境界，我们蒙昧，我们单纯地认为事情正如它表现的一般。

第二次，是看山不是山的思考和存疑，在此境界，我们苦苦寻觅世间万物的“真相”，想要揭开世界的面纱，所有的一切，都充满了未知和疑惑，世界好似只是一个虚幻的泡影，我们开始认识到事情的表象之下，还有隐藏的本质。所以迷茫。

第三次，是看山又是山的接纳或被接纳，在此境界，我们不再盲目地相信一切表象，我们也不再钻牛角尖一般地探索本质，我们只是简单纯粹地拥抱世界。知晓了表象有表象存在的理由，本质也有本质存在的理由。世界并非非黑即白，并非善恶分明，并非邪不压正。

李子衿是如此，扶摇天下的其他人，亦是如此。

就好像人生必经的三次成长。

第一次，少年意气，锋芒毕露，认为任何事只要努力，就可以成功。

第二次，南墙没被撞破，自己撞了个头破血流，知道了有些事情不是努力就可以的。

第三次，在知晓了有些事情不是努力就可以之后，依然拼尽全力，不留余地，奋不顾身地去做一件事。

所以。

男人至死是少年。

少年意气永不改。

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