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第104章 燕东园24号楼前没有枣树（第4页）

既然周先生都这么说了，肯定要去听的。

反正，张光达跟王永兴都专攻隋唐史，不过这两位都有各自的侧重，比如张光达还研究中亚史，所以在中外文化交流史方面肯定更有研究，外语肯定是不错的。

实际上，也是如此。张光达1953年夏毕业留校，在历史系任世界古代史助教。1955—1957年共计两年，还为教俄国史的苏联专家谢?伊?安东诺娃担当课堂翻译。俄语水平自然是不用说的。

而王永兴还研究敦煌文书，尤其是后来还推动了敦煌吐鲁番学会的创立，就知道这位先生的研究侧重点在哪个方面了。

不过，张光达毕竟是中青代，隋唐史的造诣肯定比不上王永兴。就王永兴先生这水平，当张光达的老师都没啥问题。

但，苏亦不是学历史的，不然，这些大牛的课程他肯定都不能落下啊。

聊完王永兴先生，周一良才聊到自己，“说实话，你那天当着我的面，能够把我的博士论文原文背诵下来，给我很大的冲击。这文章，很多细节我都记不得了，所以，那天回来之后，我重新翻找出来观看，一时之间，无尽往事涌上心头。也因为如此，我才跟王先生聊起你，想让他带一带你。毕竟在咱们北大，要论对敦煌文书的研究，王先生应该是权威了，西语系的季羡林先生也是其中一位，嗯，现在季羡林先生已经是咱们北大的副校长了。事务繁忙，估计很难像王先生这样带你入门。”

周先生的用心良苦，然而，苏亦却没法立即答应王永兴的提议。

苏亦也没有隐瞒，说出自己顾虑。

周一良恍然，随即说道，“季庚先生应该不反对你学敦煌学，毕竟，当初敦煌研究所建立考古部门的时候，还得到季庚先生的大力支持。你可能不知道，当年咱们考古系就有两位学生留在敦煌，都是季庚先生带去实习的学生。”

苏亦点头，“嗯，马世昌师兄就是一个，不过，他今年考回咱们北大了，继续在宿先生门下读研究生。”

周一良笑，“难怪。这样一来，你就更应该清楚你导师跟敦煌学的渊源了。广义来说，敦煌学也包括敦煌考古，季庚先生对敦煌学的建设是功不可没的，甚至在他文章也多次提到敦煌文书。未来你要是从事敦煌考古，是离不开敦煌文书的。”

对这点，苏亦是知道的。

之前马世昌送给他的《敦煌七讲》就是宿白先生最开始关于敦煌考古的论说文章，也算不上文章，敦煌七讲只是讲义，还是由敦煌停课的工作人员整理出来的。

但，后来也慢慢流传出来了。

敦煌七讲第五讲说的就是敦煌研究。或者说敦煌学也可以。不过宿先生更是从考古的角度去讲述罢了。

感受到苏亦的顾虑，周一良说，“你也不要有什么心理压力，这个方面王先生会去跟季庚先生去沟通。而且，就算是学考古，也不能闭门造车，因为中国考古学研究对最后，你就发现离不开历史，离不开文献。陈先生提出了预流说，你知道吧？”

苏亦点头，“王先生在课堂上提过。”

陈寅恪在在《陈垣〈敦煌劫余录〉序》中提出预流说之后，就曾经有过一句话，“非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。”

前面说啥不重要，重要是搞学问，不能闭门造车。

周一良先生从历史学的角度去说考古学也不能说错，中国考古确实离不开文献。比如研究古钱币，古墓葬，古建筑，古遗址，只要历史考古都要从文献去验证。

然而考古学也不仅仅有历史考古，还有史前考古，还有科技考古还有环境还有农业考古各个分支，这是一门需要融会贯通，多学科交叉的学科。

然而，那是其他。

苏亦的情况还比较特殊，他是被宿白先生用佛教考古的名义招收来的。

你都研究佛教考古了，连佛教怎么来的都不知道，还研究哪门子佛教考古？

这样一来就必须要学习佛教史，以及佛教文献，而，佛教史的研究又离不开敦煌文献。所以绕了一圈回来还是要回到敦煌学，似乎，王永兴先生开设的敦煌学苏亦怎么都绕不开。

谈论完别人，周一良回归到自己学术生涯。

“我的一生，早年跟随着陈先生研究魏晋南北朝史，留学期间学习日文、梵文，归国教书的三四年还可以继续研究魏晋南北朝史，后面，只要研究日本史以及亚非史了。”

说着，周一良问，“看过我跟吴于廑先生编著的《世界通史》吗？”

这就尴尬了。

苏亦还真没看过。

他知道这本书，但确实没看过。

因为他前世看的都是吴于廑，齐世荣编著的高教版《世界史》，所以，苏亦只能摇头，“听说过，但还没来得及看，那天在图书馆遇到您，就打算去借阅，但这段时间太忙了，一直没时间。”

顿时，周一良就发出爽朗的笑容，“没看过也不要紧，我与吴于廑先生联合主编的《世界通史》时说，该书“力破欧洲中心论观点，所以这书，虽然材料具体丰富而确切，但在观点上不求新奇，采用可信有据的公认结论。不过要说本书的特色，就是增加了大量亚非史及文化交流方面的内容。比起前苏联的教材，这给人耳目一新之感，各大学历史系教师普遍认为相当合用。你可以看一看，但因为是以苏联的《世界通史》为了蓝本，在框架上，并没有脱离太多，合适当基础读物。”

周一良对自己学术的评价，算是非常客观了。既不盲目自夸，也不妄自菲薄。

苏亦对此也是认同的。

他对世界史了解不多，但据他所知，世界通史差不多就三种模式，一种是就是欧洲中心论的世界通史，与其说是世界史还不如说是欧洲史；另外一种就是苏联编著世界通史，周一良跟吴于廑编著的版本大抵属于这类。

剩下最后一种就是吴于廑，齐世荣编著的高教版《世界史》，也是吴于廑提倡的中国风格世界通史，直接把中国历史放在世界史里面论述。

那种好，那种坏？

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